Imam Ahmad bin Hanbal meriwayatkan dari Abu Sa‘id bin Al-Mu‘alla radhiyallahu ‘anhu, ia berkata:

Hadis ini merupakan penjelas bagi firman Allah Ta‘ālā:

Yakni surat Al-Fātiḥah yang berjumlah tujuh ayat tersebut dibaca berulang-ulang di dalam setiap rakaat salat.

Surat Al-Fātiḥah memiliki 12 nama sebagaimana dijelaskan oleh Imam Al-Qurthubi ^[6], yaitu:

1. Aṣ-Ṣalāh (الصلاة): Berdasarkan hadis qudsi: “Aku membagi salat antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bagian...” (HR. Muslim).
2. Al-Ḥamdu (الحمد): Karena di dalamnya terdapat penyebutan lafaz pujian tersebut.
3. Fātiḥatul-Kitāb (فاتحة الكتاب): Karena pembacaan dan penulisan Al-Qur'an serta pelaksanaan salat dibuka dengannya.
4. Ummul-Kitāb (أم الكتاب): Berdasarkan pandangan jumhur ulama.
5. Ummul-Qur'ān (أم القرآن): Berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Al-Ḥamdu lillāh adalah Ummul-Qur'ān, Ummul-Kitāb, dan As-Sab‘ul-Matsānī” (HR. At-Tirmidzi).
6. Al-Matsānī (المثاني): Karena dibaca berulang-ulang pada setiap rakaat salat.
7. Al-Qur'ānul-‘Aẓīm (القرآن العظيم): Karena Al-Fātiḥah merangkum seluruh prinsip ilmu Al-Qur'an dan maqashid (tujuan mulia)-nya secara mendasar.
8. Asy-Syifā' (الشفاء): Berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Fātiḥatul-Kitāb adalah obat dari segala racun/penyakit” (HR. Ad-Darimi).
9. Ar-Ruqyah (الرقية): Berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada sahabat yang meruqyah seorang pemimpin suku: “Tidakkah engkau tahu bahwa Al-Fātiḥah itu adalah ruqyah?” (HR. Al-Bukhari & Muslim).
10. Al-Asās (الأساس): Berdasarkan perkataan Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma: “Dasar seluruh kitab adalah Al-Qur'an, dasar Al-Qur'an adalah Al-Fātiḥah, dan dasar Al-Fātiḥah adalah Bismillāhir-raḥmānir-raḥīm.”
11. Al-Wāfiyah (الوافية): Karena Al-Fātiḥah wajib dibaca utuh sempurna dalam salat dan tidak boleh dibagi atau dipotong ke dalam dua rakaat.
12. Al-Kāfiyah (الكافية): Karena Al-Fātiḥah mencukupi salat tanpa perlu surat lain, sedangkan surat lain tidak dapat menggantikan kedudukan Al-Fātiḥah.

Nama yang paling populer dan masyhur di antara nama-nama tersebut ada tiga, yaitu: Al-Fātiḥah, Ummul-Kitāb, dan As-Sab‘ul-Matsānī.

• Lafaz Al-Ḥamdu lillāh (الْحَمْدُ لِلَّهِ): Secara struktur kalimat berbentuk pemberitaan (jumlāh khabariyyah), namun secara makna berfungsi sebagai kalimat permohonan/ungkapan pujian (jumlāh insyā'iyyah) ^[7] yang mengandung faedah ringkasan sanjungan kepada Allah Ta‘ālā.
• Lafaz Iyyāka na‘budu (إِيَّاكَ نَعْبُدُ): Terdapat perpindahan penyampaian dari bentuk gaib (ketiga) ke bentuk lawan bicara langsung (iltifāt). Pendahuluan objek (maf‘ūl bihi) memberikan faedah pembatasan (haṣr), bermakna: Lā na‘budu siwāka (Kami tidak menyembah selain Engkau).
• Lafaz Ihdināṣ-ṣirāṭ (اهْدِنَا الصِّراطَ): Bermakna tetapkanlah dan teguhkanlah kami di atasnya secara berkesinambungan (istimrār).
• Lafaz Ghairil-maghḍūbi ‘alaihim (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ): Secara takdir balagah membuang kata yang diulang, yaitu bermakna: Ghairi ṣirāṭil-maghḍūbi ‘alaihim (bukan jalan orang-orang yang dimurkai).

Al-Ḥamdu (الحمد): Sanjungan atas kebaikan yang dilakukan secara sukarela, maknanya lebih luas dan umum daripada sekadar ungkapan syukur.

Allah (اللهِ): Nama bagi Zat Yang Mahatinggi dan Mahasuci, bermakna Al-Ma‘būdu bi ḥaqq (Yang berhak disembah secara benar). Ia adalah Ismullāhil-A‘ẓam yang tidak boleh disematkan kepada siapa pun selain-Nya.

Al-Ilāh (الإِلَهُ): Sesembahan secara umum, baik yang disembah secara benar maupun batil.

Rabb (رَبِّ): Pemilik, Penguasa, Pemelihara, Pengatur, dan Yang Maha Berdiri Sendiri. Mencakup dimensi Rububiyah, Tarbiyah, dan Inayah bagi seluruh makhluk.

Al-‘Ālamīn (الْعَالَمِينَ): Bentuk jamak dari ‘ālam, yaitu segala sesuatu selain Allah Ta‘ālā (alam semesta, manusia, jin, hewan, tumbuhan, dan makhluk lainnya).

Ar-Raḥmān ar-Raḥīm (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ): Dua nama/sifat turunan (musytaq) dari kata ar-raḥmah. Ar-Raḥmān adalah sifat rahmat yang maha luas bagi seluruh makhluk di dunia dan khusus bagi Allah, sedangkan Ar-Raḥīm adalah rahmat yang terus-menerus dan khusus bagi orang-orang beriman di akhirat.

Māliki Yaumid-Dīn (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ): Penguasa Hari Pembalasan dan Penghitungan amal. Segala urusan pada hari kiamat sepenuhnya berada dalam genggaman-Nya.

Iyyāka na‘budu wa iyyāka nasta‘īn (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ): Kami mengkhususkan Engkau dalam beribadah dan memohon pertolongan. Penggunaan bentuk jamak ("kami") menunjukkan ketundukan hamba yang menyatu bersama rombongan orang-orang beriman.

Ihdināṣ-ṣirāṭal-mustaqīm (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ): Berilah kami petunjuk, taufik, dan keteguhan di atas jalan yang lurus (Islam).

Ṣirāṭalladhīna an‘amta ‘alaihim (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ): Jalan para Nabi, Ṣiddīqīn, Syuhadā’, dan orang-orang saleh.

Ghairil-maghḍūbi ‘alaihim walāḍ-ḍāllīn (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ): Bukan jalan orang-orang yang dimurkai (kaum Yahudi yang mengetahui kebenaran tetapi meninggalkannya) dan bukan pula jalan orang-orang yang sesat (kaum Nasrani yang beramal tanpa ilmu).

Lafaz Āmīn (آمين) berarti: "Ya Allah, perkenankanlah doa kami." Lafaz ini bukan bagian dari ayat Al-Qur'an, tetapi disunnahkan untuk diucapkan setelah membaca Al-Fātiḥah. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Perbedaan Pendapat Ulama Mengenai Menjahrkan (Mengeras) atau Mensirkan (Memelankan) Aamiin:

• Mazhab Hanafi dan Maliki: Memelankan suara (sirr) lebih utama karena Āmīn adalah doa, sebagaimana firman Allah: "Berdoalah kepada Rabbmu dengan berendah diri dan suara yang lembut" (QS. Al-A‘rāf: 55).
• Mazhab Syafi'i dan Hanbali: Diucapkan secara sirr pada salat sirriyyah (Zuhur & Asar) dan diucapkan secara keras (jahr) bersama-sama imam pada salat jahriyyah (Magrib, Isya, Subuh), berdasarkan hadis Wā’il bin Hujr dan Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhuma ^{[8] [9]}.

Dalam Surat Al-Fātiḥah, manusia terbagi menjadi dua kelompok: kelompok yang mendapat petunjuk (الهدى) dan kelompok yang sesat (الضلال). Allah Ta‘ālā membagikan 5 tingkatan hidayah bagi manusia:

1. Hidāyatul-Ilhām (هداية الإلهام): Hidayah insting/fitrah dasar sejak bayi (seperti menangis saat lapar/haus).
2. Hidāyatul-Hawās (هداية الحواس): Hidayah pancaindra untuk merespons lingkungan sekitar.
3. Hidāyatul-‘Aql (هداية العقل): Hidayah akal pikiran untuk menimbang baik dan buruk dalam kehidupan bermasyarakat.
4. Hidāyatud-Dīn (هداية الدين): Hidayah wahyu/agama yang membimbing akal agar tidak tersesat oleh hawa nafsu.
5. Hidāyatul-Ma‘ūnah wat-Taufīq (هداية المعونة والتوفيق): Hidayah pertolongan khusus dari Allah agar seseorang mampu istikamah menjalankan kebaikan. Hidayah inilah yang selalu kita minta dalam kalimat "Ihdināṣ-ṣirāṭal-mustaqīm".

Secara garis besar, hidayah dalam Al-Qur'an terbagi dua: Hidayah Umum (Irsyad & Bayan: penjelasan hukum kepada seluruh manusia) dan Hidayah Khusus (Taufik: bimbingan hati yang merupakan hak prerogatif Allah Ta‘ālā sebagaimana dalam QS. Al-Qaṣaṣ: 56 dan QS. Al-Baqarah: 272).