Ringkasan amal dalam Basmalah

Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbās r.a., bahwa Rasulullah ﷺ tidak mengetahui pemisah antarsurat hingga turun kepadanya: Bismillāhir-rahmānir-rahīm. (Abu Dawud meriwayatkannya dengan sanad yang sahih dan Al-Hakim mencantumkannya dalam Al-Mustadrak).

Dari Abu Hurairah r.a., (Nabi ﷺ bersabda): "Bila kamu hendak membaca Al-Hamdu (Surat Al-Fatihah), maka bacalah 'Bismillāhir-rahmānir-rahīm', karena ia adalah Ummul-Qur'an, Ummul-Kitab, dan As-Sab'ul-Matsānī, dan bismillāhir-rahmānir-rahīm adalah salah satu ayatnya."

Para sahabat senantiasa membuka Kitabullah dengannya (bismillāhir-rahmānir-rahīm). Oleh karena itu, membacanya dianjurkan pada awal setiap perkataan dan perbuatan, berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ: "Setiap urusan yang tidak dimulai padanya dengan Bismillāhir-rahmānir-rahīm, maka urusan tersebut terputus."

Kemudian, disukai pula membacanya pada awal berwudu berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Tidak sempurna wudu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah di dalamnya." (H.R. Ahmad dan Ashabus-Sunan dari Abu Hurairah secara marfu'). [4]

Selain itu, dianjurkan pula membacanya ketika melakukan penyembelihan menurut mazhab Syafi'i, sementara ulama lainnya mewajibkannya. Kalimat ini juga disukai untuk diucapkan ketika hendak makan dan bersetubuh (jima'). [5]

Lafaz bismillah merupakan ringkasan makna dari abda'u bismillāhi atau bada'tu bismillāhi. [6] Adapun lafaz al-ismu merupakan bentuk kata yang menunjukkan kepada suatu zat atau makna tertentu. [7]

Lafaz Allah disebut pula Al-Ismul-A'zham [8] (nama yang Maha Agung) karena Allah disifati dengan berbagai sifat yang agung, sebagaimana ditegaskan dalam firman Allah pada QS. Al-Hasyr ayat 22–24. [9]

Lafaz Allah merupakan ismu ‘alam atas Zat-Nya Rabb Tabāraka wa Ta'ālā, yaitu nama khusus yang tidak boleh disematkan kepada selain Allah Ta'ala. [10]

Terdapat isyarat melalui huruf bā' dalam lafaz bismillah yang memuat makna lil-isti'ānah (memohon pertolongan) dan lil-ilshōq (melekat atau mendekatkan diri). [11]

Menurut Dewan Ulama Al-Azhar, basmalah bermakna: "Aku memulai dengan nama Allah yang tiada Tuhan yang berhak disembah selain-Nya, yang disifati dengan segala kesempurnaan dan disucikan dari segala kekurangan..." [12]

Allah Ta'ala memiliki nama-nama husna yang seluruhnya merepresentasikan sifat-sifat-Nya yang Maha Tinggi dan Maha Agung, sebagaimana disabdakan oleh Nabi ﷺ terkait bilangan 99 nama Allah. [13]

Lafaz Ar-Rahman dan Ar-Rahim merupakan bentuk mubalaghah (intensitas makna) yang menunjukkan luasnya rahmat Allah Ta'ala di dunia maupun di akhirat. Pengumpulan keduanya dalam basmalah mengandung tiga perkara esensial: penegasan sanjungan, harapan besar atas karunia-Nya, serta isyarat keluasan rahmat-Nya. [14]

Para ulama dalam Tafsir Al-Muyassar memaknainya secara ringkas bahwa Ar-Rahman adalah Pemilik rahmat umum yang mencakup seluruh makhluk tanpa terkecuali, sedangkan Ar-Rahim bersifat khusus bagi orang-orang yang beriman. [15]

Hal ini selaras dengan hadis riwayat Imam Bukhari dan Imam Muslim mengenai seratus bagian rahmat, di mana hanya satu bagian yang diturunkan ke dunia, sementara sembilan puluh sembilan bagian lainnya disimpan khusus untuk hari kiamat.

Penyandingan nama Ar-Rahman dan Ar-Rahim dalam basmalah menunjukkan bahwa rahmat Allah jauh lebih luas dan mendahului murka-Nya, sehingga pintu ampunan-Nya senantiasa terbuka lebar bagi hamba-hamba yang bertaubat.

Ibnu Jarir Al-Thabari menjelaskan bagaimana Allah mendidik Nabi-Nya ﷺ beserta umatnya untuk senantiasa mendahulukan zikir kepada asma Allah yang husna dalam setiap aktivitas dan urusan penting. [16]

Allah Ta'ala membimbing hamba-hamba-Nya untuk mengawali setiap amal dengan basmalah agar senantiasa terhubung secara spiritual dan memohon pertolongan kepada-Nya dalam setiap langkah nyata. [17]