Ringkasan amal dalam Basmalah

بسم الله الرحمن الرحيم

" Dengan Nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang "

1.      Basmallah termasuk ayat Al-Quran dan sebagai pemisah antar surat.

روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانَ لا يعرف فصلَ السورة حتى ينزل عليه {بِسمِ الله الرحمن الرحيم} (رواه أبو داود بإسناد صحيح وأخرجه الحاكم في مستدركه)[1]

Diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas r.a, bahwa Rasulullah saw tidak mengetahui pemisah antar surat hingga turun kepadanya : Bismillaahirrahmaanirrahiim. ( Abu Dawud meriwayatkannya dengan sanad yang shahih dan AlHakim mencantumkannya dalam Mustadraknya) .

عن أبي هريرة: إذا قَرَأتمُ {الْحَمْدُ} فاقْرَؤُوا: {بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} إنها أمُّ القُرْآنِ، وأُمُّ الكِتابِ، والسَّبْعُ المثانِي، و{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} إحْدى آياتِها.[2]

Dari Abu Hurairah  ra,(Nabi saw bersabda):“Bila kamu hendak membaca Alhamdu (Surat AlFatihah), maka bacalah “Bismillaahirrahmaanirrahiim” , karena ia adalah Ummul-Quran, Ummul-Kitab, dan As-Sab’ul-Matsani, dan bismillaahirrahmaanirrahiim  adalah salah satu ayatnya.

2.      Bismillah disebut tasmiyah (menyebut nama Allah)

إِعْرَابُ التَّسْمِيَةِ [3]

قَالَ تَعَالَى: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)

الْبَاءُ فِي: بِسْمِ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ ; فَعِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ الْمَحْذُوفُ مُبْتَدَأٌ وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ خَبَرُهُ، وَالتَّقْدِيرُ ابْتِدَائِي بِسْمِ اللَّهِ ; أَيْ كَائِنٌ بِاسْمِ اللَّهِ ; فَالْبَاءُ مُتَعَلِّقَةٌ بِالْكَوْنِ وَالِاسْتِقْرَارِ. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: الْمَحْذُوفُ فِعْلٌ تَقْدِيرُهُ ابْتَدَأْتُ، أَوْ أَبْدَأُ، فَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالْمَحْذُوفِ، وَحُذِفَتِ الْأَلِفُ مِنَ الْخَطِّ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ، فَلَوْ قُلْتَ لِاسْمِ اللَّهِ بَرَكَةٌ أَوْ بِاسْمِ رَبِّكَ، أَثْبَتَّ الْأَلِفَ فِي الْخَطِّ.وَقِيلَ حَذَفُوا الْأَلِفَ ; لِأَنَّهُمْ حَمَلُوهُ عَلَى سِمٍ، وَهِيَ لُغَةٌ فِي اسْمٍ.

وَلُغَاتُهُ خَمْسٌ: سِمٌ بِكَسْرِ السِّينِ وَضَمِّهَا، اسْمٌ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّهَا، وَسُمَى مِثْلُ ضُحَى.

وَالْأَصْلُ فِي اسْمٍ: سُمُوٌ فَالْمَحْذُوفُ مِنْهُ لَامُهُ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي جَمْعِهِ أَسْمَاءُ وَأَسَامِي وَفِي تَصْغِيرِهِ «سُمَيٌّ» وَبَنَوْا مِنْهُ فَعِيلًا، فَقَالُوا فُلَانٌ سَمِيُّكَ: أَيِ اسْمُهُ كَاسْمِكَ، وَالْفِعْلُ مِنْهُ سَمَّيْتُ وَأَسْمَيْتُ ; فَقَدْ رَأَيْتَ كَيْفَ رَجَعَ الْمَحْذُوفُ إِلَى آخِرِهِ.وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: أَصْلُهُ وَسَمَ لِأَنَّهُ مِنَ الْوَسْمِ، وَهُوَ الْعَلَامَةُ وَهَذَا صَحِيحٌ فِي الْمَعْنَى فَاسِدٌ اشْتِقَاقًا.فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ أُضِيفَ الِاسْمُ إِلَى اللَّهِ، وَاللَّهُ هُوَ الِاسْمُ؟ .قِيلَ فِي ذَلِكَ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ:

 أَحَدُهَا: أَنَّ الِاسْمَ هُنَا بِمَعْنَى التَّسْمِيَةِ، وَالتَّسْمِيَةُ غَيْرُ الِاسْمِ ; لِأَنَّ الِاسْمَ هُوَ اللَّازِمُ لِلْمُسَمَّى، وَالتَّسْمِيَةُ هُوَ التَّلَفُّظُ بِالِاسْمِ.

وَالثَّانِي: أَنَّ فِي الْكَلَامِ حَذْفُ مُضَافٍ، تَقْدِيرُهُ بِاسْمِ مُسَمَّى اللَّهِ.

وَالثَّالِثُ أَنَّ اسْمًا زِيَادَةٌ ; وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: إِلَى الْحَوْلِ ثُمَّ اسْمُ السَّلَامِ عَلَيْكُمَا وَقَوْلُ الْآخَرِ: دَاعٍ يُنَادِيهِ بِاسْمِ الْمَاءِ أَيِ السَّلَامُ عَلَيْكُمَا، وَنُنَادِيهِ بِالْمَاءِ. وَالْأَصْلُ فِي اللَّهِ الْإِلَاءُ، فَأُلْقِيَتْ حَرَكَةُ الْهَمْزَةِ عَلَى لَامِ الْمَعْرِفَةِ ثُمَّ سُكِّنَتْ وَأُدْغِمَتْ فِي اللَّامِ الثَّانِيَةِ، ثُمَّ فُخِّمَتْ إِذَا لَمْ يَكُنْ قَبْلَهَا كَسْرَةٌ، [وَرُقِّقَتْ إِذَا كَانَتْ قَبْلَهَا كَسْرَةٌ] وَمِنْهُمْ مَنْ يُرَقِّقُهَا فِي كُلِّ حَالٍ، وَالتَّفْخِيمُ فِي هَذَا الِاسْمِ مِنْ خَوَاصِّهِ.وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ: هَمْزَةُ إِلَاهٍ حُذِفَتْ حَذْفًا مِنْ غَيْرِ إِلْقَاءٍ، وَهَمْزَةُ إِلَاهٍ أَصْلٌ ; وَهُوَ مِنْ أَلِهَ يَأْلَهُ إِذَا عُبِدَ، فَالْإِلَهُ مَصْدَرٌ فِي مَوْضِعِ الْمَفْعُولِ أَيِ الْمَأْلُوهِ، وَهُوَ الْمَعْبُودُ. وَقِيلَ أَصْلُ الْهَمْزَةِ وَاوٌ ; لِأَنَّهُ مِنَ الْوَلَهِ، فَالْإِلَهُ تَوَلَّهُ إِلَيْهِ الْقُلُوبُ ; أَيْ تَتَحَيَّرُ.وَقِيلَ أَصْلُهُ لَاهُ عَلَى فَعِلَ، وَأَصْلُ الْأَلِفِ يَاءٌ ; لِأَنَّهُمْ قَالُوا فِي مَقْلُوبِهِ لَهِيَ أَبُوكَ ثُمَّ أُدْخِلَتْ عَلَيْهِ الْأَلِفُ وَاللَّامُ.

3.      Mustahab membacanya pada awal setiap ucapan dan perbuatan.

وقد افتتح بها الصحابة كتاب الله، ولهذا تُستحب في أول كل قولٍ وعمل لقوله عليه السلام: «كُلُّ أَمْرٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِبِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرحيم فهو أجذم» فتستحب في أول الوضوء لقوله عليه السلام:  لا وضوء لمن لم يذكر  اسم الله عليه.  (رواه أحمد وأصحاب السنن من رواية أبي هريرة مرفوعاً)   [4]

Dan sungguh shahabat membuka Kitabullah dengannya (bismillaahirrahmanirrahiim), oleh karena itu membacanya dianjurkan pada awal setiap perkataan dan perbuatan, berdasarkan sabdanya Rasulullah saw : "Setiap urusan yang tidak dimulai padanya dengan Bismillaahirrahmaanirrahiim, maka urusan tersebut terputus". Kemudian disukai pula membacanya pada awal berwudlu berdasarkan sabda Nabi saw : " Tidak sempurna wudlu bagi orang yang tidak menyebut Nama Allah didalamnya". (Hadits riwayat Ahmad dan Ashabussunan dari riwayat Abu Hurairah secara marfu’).

وتستحب عند الذبيحة في مذهب الشافعي وأوجبها آخرون، وتستحب عن الأكل لقوله عليه السلام: " قل: بسم الله، وكلْ بيمينك، وكلْ مما يليك" (رواه مسلم في قصة عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم) وتستحب عند الجماع لقوله عليه السلام: "لو أنَّ أحدكم إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقَتْنَا، فَإِنَّهُ إِنْ يُقدَّر بَيْنَهُمَا ولدٌ لَمْ يضره الشيطان أبداً" (رواه الشيخان عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم)   [5]

Dan dianjurkan pula membacanya ketika melakukan penyembelihan menurut madzhab Syafi’i, adapun ulama yang lain mewajibkannya. Dan disukai pula ketika memulai untuk makan berdasarkan sabda Nabi saw : " Ucapkanlah olehmu Bismillaah dan makanlah dengan tangan kanan, dan makanlah dari yang terdekat " (H.R. Muslim dalam kisah Umar bin Abu Salamah yaitu anak angkat Nabi saw), kemudian disukai membacanya ketika berjima’ berdasarkan sabda Nabi saw : " Jika salah seorang dari kamu ketika bermaksud untuk mendatangi istrinya ia mengucapkan : " Bismillah,Ya Allah lindungi kami dari syaitan dan lindungi dari syaitan apa yang engkau rizqikan kepada kami ". Maka sesungguhnya jika diantara mereka ditakdirkan lahir seorang anak, syaitan tidak akan memadharatkannya selamanya".(H.R. Asysyaikhan dari Ibnu ‘Abbas dari Nabi saw).

4.      Rangkaian lafazh dalam basmalah memuat unsur-unsur pengagungan kepada Allah ‘Azza wa Jalla.

Lafazh   بسم الله  merupakan ringkasan makna dari  أَبدَأُ بِسمِ اللهِ  atau  بَدَأتُ بِسمِ اللهِ , atau dengan didahulukan jar majrurnya:  بِاسمِ اللهِ أَبدَأُ   atau اِبتَدَأتُ  atau  اِبتِدَائِي  [6]  . 

Adapun lafazh الِاسْمُ merupakan lafazh yang menunjukan kepada suatu dzat atau makna.

ArRaghib mengatakan : الِاسْمُ مَا يُعْرَفُ بِهِ ذَاتُ الشَّيْءِ وَأَصْلُهُ : Al-ismu (nama) yaitu apa yang diketahui dengannya dzatnya sesuatu dan asalnya. Dan banyak yang mengatakan bahwa الِاسْمُ  merupakan pecahan kata dari السُّمُوّ  yang merupakan asalnya سَمَوَ , adapun bentuk tashgirnya سُمَيٌّ , dan bentuk jamaknya yaitu أَسْمَاءٌ.  Makna السُّمُوّ  yaitu الْعُلُوُّ  (yang tinggi) karena suatu nama meninggikan yang dinamai dengannya yang keberadaanya menjadi simbol baginya dan tanda yang menunjukan  kepadanya. Dan yang lainnya mengatakan bahwa الِاسْمُ  dari kata  السِّمَة  yang bermakna الْعَلَامَةُ  (tanda/ciri) ,dan asal katanya وَسَمَ. [7]

Lafazh الله , disebut juga الِاسْمُ الْأَعْظَمُ [8] (nama yang maha agung), karena Allah disifati dengan berbagai sifat yang agung, sebagaimana Allah berfirman :

هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ. هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ. هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

" Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia-lah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, Raja, yang Maha Suci, yang Maha Sejahtera, yang Mengaruniakan Keamanan, yang Maha Memelihara, yang Maha perkasa, yang Maha Kuasa, yang memiliki segala Keagungan, Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.Dialah Allah yang Menciptakan, yang Mengadakan, yang membentuk Rupa, yang mempunyai asmaaul Husna. bertasbih kepadanya apa yang di langit dan bumi. dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana ".(Q.S. AlHasyr:22-24).

كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ لِكُتَّابِهِ: طَوِّلُوا الْبَاءَ وَأَظْهِرُوا السِّينَ وَفَرِّجُوا بَيْنَهُمَا وَدَوِّرُوا الميم تعظيما لكتاب الله عزّ وجلّ.

وَقِيلَ: لَمَّا أَسْقَطُوا الْأَلِفَ رَدُّوا طُولَ الْأَلِفِ عَلَى الْبَاءِ لِيَكُونَ دَالًّا عَلَى سُقُوطِ الْأَلِفِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمَّا كُتِبَتِ  الْأَلِفُ فِي: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [الْعَلَقِ: 1] رُدِّتِ الْبَاءُ إِلَى صِيغَتِهَا، وَلَا تحذف الألف إذا أضيف الِاسْمُ إِلَى غَيْرِ اللَّهِ وَلَا مَعَ غَيْرِ الْبَاءِ.[9]

5.      Tidak boleh menamai makhluq dengan Nama dan Sifat Allah ‘Azza wa Jalla.

Lafazh الله  merupakan isim ‘alam atas dzat-Nya Rabb Tabaraka wa Ta’ala, yaitu nama yang tidak boleh dinamai dengan lafazh tersebut kecuali hanya Allah Ta’ala, terlepas apakah lafazh tersebut itu jamid ataupun musytaq dari lafazh :  ألِهَ يَألَهُ إِلٰهَةً وأُلُوهَةً apabila عَبَدَ (beribadah). Adapun الِإلٰهُ bermakna المَألُوهُ  yaitu  المَعبُودُ (yang disembah). Adapun lafazh إلٰه , merupakan اِسمُ جِنسٍ (isim jinis) disebutkan bagi tiap-tiap yang disembah, baik secara bathil seperti berbagai macam tuhan, ataupun disembah secara haq sebagaimana Allah ‘Azza wa Jalla.[10]

6.      Basmallah bukan sekedar bacaan, tetapi juga sebagai do’a dan permohonan pertolongan, diisyaratkan dengan huruf ba dalam lafazh bismillaah, yang memuat makna lil-isti’anah dan lil-ilshoq.

البلاغة [11]:

في البسملة طائفة من فُنون البلاغة:

آ- الأولى في متعلق بسم الله أن يكون فعلا مضارعا لأنه الأصل في العمل والتمسّك بالأصل أولى ولأنه يفيد التجدّد الاستمراري وإنما حذف لكثرة دَوَرَانِ المتعلق به على الألسنة وإذا كان المتعلق به اسما فإنه يفيد الدِّيمُومَةَ والثبوتَ كأنما الابتداء باسم الله حتمٌ دائمٌ في كل ما نمارسه من عمل ونُرَدِّدُه من قول.

ب- الإيجاز بإضافة العام إلى الخاص ويسمى إيجاز قصر.

ح- إذا جعلنا الباءَ للاستعانة فيكون في الكلام استعارةٌ مَكَنِيَّةٌ تَبِعِيَّةٌ لِتَشبِيهِها بِارتِبَاطٍ يَصِلُ بَين المستعِينِ والمستعانِ به وإذا جعلنا الباءَ للالصاق فيكون في الكلام مجازٌ علاقتُه المحَلِيَّةٌ نَحوُ مَرَرتُ بِزَيدٍ أَي بِمَكَانٍ يَقرُبُ مِنهَ لَا بِزَيدٍ نَفسِهِ.

Menurut Dewan ‘Ulama Al-Azhar bahwa Basmalah bermakna:

أبتدئ باسم الله الذى لا معبود بحق سواه، والمتصف بكل كمال، المنزه عن كل نقص، وهو صاحب الرحمة الذى يُفِيضُ بالنعم جليلها ودقيقها، عامِها وخاصِّها، وهو المتصف بصفة الرحمة الدائمة.[12]

7.      Ismul-A’zham atau lafzhul-Jalaalah, memuat makna seluruh asma dan sifat-sifat Allah Yang Maha Agung. Dan disyari’atkan berdo’a dengan Nama Allah atau dengan Asmaa'ullaahul-Husna.

Allah Ta’ala memiliki nama-nama yang seluruhnya merupakan sifat-sifat-Nya yang Maha Tinggi dan Maha Agung, Firman-Nya Ta’ala:

قُلْ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيّاً مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الحسنى

"Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai Al-Asmaaul-Husna (nama-nama Allah yang terbaik).." (Q.S. Al-Israa' :110). 

Asy-Syaikhan meriwayatkan salah satu hadits yang bersumber dari Abu Hurairah ra:

إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةٌ إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دخل الجنة  (رواه الشيخان عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم)  [13]  

"Sesungguhnya Allah mempunyai 99 nama yaitu seratus kurang satu, siapa yang membilangnya, dia masuk surga" (H.R. AsySyaikhan dari Abu Hurairah).

8.      Rahmat Allah meliputi segala sesuatu.

Lafazh الرحمن  dan الرَّحِيمِ  , merupakan sighah mubalaghah, dua lafazh tersebut termasuk diantara nama-nama Allah Ta’ala, yang merupakan derivasi (musytaq) dari kata الرحمة. Yang menunjukan makna atas luasnya Rahmat Allah Ta’ala di dunia dan di akhirat.

Dikumpulkannya Basmallah antara Asma Allah الرحمن  dan الرَّحِيمِ  terdapat setidaknya 3 perkara[14] yang bersifat esensial, yaitu:

a.      تأكيد الثاء علي الله بصفة رحمته

Menegaskan sanjungan kepada Allah dengan Sifat Rahmat-Nya. 

b.      الطّمَعُ بإنعامه و إحسانه وهو ما يُشعِر به حُشدُ أسماءِ الله الحسنى المشتقة من الرحمة في مقام الاستعانة به و التبرّكِ بذكر بعض أسمائه الحسنى واستعطافه للإستزادة من فيوض عطاءاته.

Hasrat yang amat besar untuk mendapatkan karunia-Nya dan Kebaikan-Nya, yaitu merasakan bahwa himpunan asmaul husna yang merupakan unsur dari sifat Rahmat-Nya Allah didalamnya terdapat kemuliaan isti’anah dan tabaruuk dengan menyebut sebagian Asmaullaahulhusna dan memohon belas kasihan dari-Nya sekaligus memohon tambahan karunia yang melimpah dari-Nya.

c.       الإشارة إلي شمول رحمته جلائل النعم ودقائقها التي يتفضل بها على عباده في الدنيا و في الأخرة.

Sebagai isyarat terhadap kandungan Rahmat-Nya yang meliputi karunia yang sangat besar dengan segala rinciannya yang Allah mafdhulkan kepada hamba-hamba-Nya didunia dan akhirat.

9.      Ar-Rahmaan sebagai Nama dan Sifat Allah, menunjukkan kepada Rahmat-Nya yang tidak terbatas, Dia karuniakan dan Dia lapangkan kepada seluruh makhluq-Nya sesuai kehendak-Nya tanpa memandang apakah ia beriman atau kafir, jahat atau baik, kecil atau besar, dst yang bersifat duniawi.

Para ‘ulama dalam tafsir Almuyassar memaknainya secara ringkas, yaitu:

الرَّحْمَنِ : ذي الرحمة العامة الذي وسعت رحمته جميع الخلق،  الرَّحِيمِ  :  بالمؤمنين، [15]

Arrahman : (yaitu) Pemilik rahmat yang sifatnya tidak terbatas, yang dilapangkan rahmat-Nya bagi seluruh makhluq.  Arrahim:  (yaitu rahmat-Nya yang diberikan ) bagi orang-orang yang beriman.

قال رسول الله ﷺ:إنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَومَ خَلَقَها مِئَةَ رَحْمَةٍ، فأمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وتِسْعِينَ رَحْمَةً، وأَرْسَلَ في خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً واحِدَةً، فلوْ يَعْلَمُ الكافِرُ بكُلِّ الذي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ لَمْ يَيْئَسْ مِنَ الجَنَّةِ، ولو يَعْلَمُ المُؤْمِنُ بكُلِّ الذي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ العَذابِ لَمْ يَأْمَن مِنَ النّارِ.

أبو هريرة  •  البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٦٤٦٩ 

10. Sedangkan Ar-Rahiim sebagai Nama dan Sifat Allah, mengisyaratkan luas dan lapangnya Rahmat Allah yang hanya akan dikaruniakan sepenuhnya khusus untuk orang-orang yang beriman. Maka betapa bahagianya orang beriman, karena mereka mendapatkan karunia Rahmat-Nya didunia dan akhirat.

Rasulullah saw bersabda:

عن أبي هريرة: إنَّ لِلَّهِ مِئَةَ رَحْمَةٍ أَنْزَلَ منها رَحْمَةً واحِدَةً بيْنَ الجِنِّ والإِنْسِ والْبَهائِمِ والْهَوامِّ، فَبِها يَتَعاطَفُونَ، وَبِها يَتَراحَمُونَ، وَبِها تَعْطِفُ الوَحْشُ على وَلَدِها، وَأَخَّرَ اللَّهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً، يَرْحَمُ بِها عِبادَهُ يَومَ القِيامَةِ.مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ٢٧٥٢

رحمةُ اللهِ سُبحانَهُ وتَعالى وسعتْ كلَّ شيءٍ، وهو سبحانه مع ذلِك شديدُ العِقابِ، وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَها مِائَةَ رَحْمَةٍ، أي: جَزَّأَها إلى مائة جزء، فَأَمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعًا وَتِسْعِينَ رَحْمَةً، أي: جَعَل اللهُ عزَّ وجلَّ تِسْعًا وتسعين جزءًا يَرحَم بها عبادَه يومَ القيامةِ، وَأَرْسَلَ فِي خَلْقِهِ كُلِّهِمْ رَحْمَةً واحِدَةً، أي: وجَعَل بين عبادِه جزءا يَتراحَمون به فيما بينهم، وهذا مِنْ عَظيمِ فَضلِ اللهِ على عِبادهِ أنَّهُ جعلَ الرَّحمةَ بينَ الخلْقِ منْ رَحمةٍ واحدةٍ، فما نراهُ من تراحُمِ الخلقِ وتوادِّهِمْ وتعاطُفِهمْ فيما بينهمْ وصَفْحِهمْ عنِ الزَّلّاتِ، كلُّ ذلكَ مِن الرَّحمةِ الواحِدةِ، وأَمْسكَ عِنده تِسعًا وتِسعينَ رحمةً، وهذا كما يدُلُّ على عَظيمِ الرَّحمةِ يومَ القِيامةِ، فإنَّهُ يُوضِّحُ أيضًا أنَّ أمرَ القيامةِ عَظيمٌ جدًّا حتّى إنَّ اللهَ ادَّخرَ تِسعةً وتِسعينَ رحمةً. ثم قال: «فَلَوْ يَعْلَمُ الكافِرُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ لَمْ يَيْئَسْ مِنَ الجَنَّةِ، أي: لم يَسْتبعِد في نَفْسه دخولَها، وَلَوْ يَعْلَمُ المُؤْمِنُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ العَذابِ لَمْ يَأْمَنْ مِنَ النّارِ، أي: لم يَستبعِد في نَفْسه أنَّه سيَدخُلها ولن يَخرجَ منها، والمرادُ من الحديثِ: أنه ينبغي على المسلمِ ألّا يغترَّ بكثيرِ عملِه وطاعتِه؛ فيَفقِد رحمةَ اللهِ تعالى به، ولا يَيئسَ مِن رحمةِ اللهِ تعالى بقليلِ الطّاعةِ والعِبادةِ فيُوجِب عذاب اللهِ عليه.

وفي الحديثِ: بيانُ سَعةِ رَحمةِ اللهِ بِما لا يَتصوَّرُهُ الناسُ وأنَّ رَحمتَهُ في الآخِرةِ أَوسعُ بكثيرٍ منْ رَحمتِهِ في الدُّنيا.

وفيه: دعوةُ الكافرِ في النَّظرِ إلى حالِه يومَ القيامةِ وما له فيها من وعيدٍ؛ لعلَّه يتفطَّر قلبُه، ويُؤمنَ باللهِ عزَّ وجلَّ، ودعوةُ المؤمنِ في النَّظر إلى حالِه يومَ القيامةِ: من وَعْد وجزاء، فيَنشَط للعبادةِ ويَزيد من طاعتِه.

يقولُ اللَّهُ تعالى: أنا الرَّحمنُ خلَقتُ الرَّحِمَ وشققتُ لها اسمًا مِنَ اسمي، فمَن وصلَها وصلتُهُ ومن قطعَها بتَتُّهُ.ابن تيمية (ت ٧٢٨)، مجموع الفتاوى ١١‏/١٧٩  •  صحيح  • 

صِلةُ الرَّحِمِ أجرُها كبيرٌ، وشأنُها عظيمٌ عِندَ اللهِ، وقد بيَّنَ لنا النَّبيُّ ﷺ ذلك، فقال: «قال اللهُ عزَّ وجلَّ: أنا الرَّحمنُ»، أي: مُتَّصِفٌ بكَثرةِ الرَّحمةِ وسعَتِها، «وهي الرَّحِمُ»، أي: الَّتي آمرُكُم بِوَصلِها، والرَّحِمُ هي الصِّلةُ الَّتي تَكونُ بينَ الشَّخصِ وغيرِه، والمرادُ هنا الأقرَبون، «شَقَقتُ لها اسمًا مِن اسْمِي»، أي: أخَذتُ لها مِن اسمي الرَّحمنِ اسمًا، «مَن وصَلَها وصَلتُه»، أي: مَن أحسَن إلى أهلِه، ورَفَق بهم، وداوَمَ على الاتِّصالِ بهم، أحسَنتُ إليه ورَفَقتُ به وأنعَمْتُ عليه، «ومَن قطَعَها»، أي: هجَر أهلَه ولم يُحسِنْ إليهم ويتَّصِلْ بهم، «بَتتُّه»، أي: قطَعتُه مِن رَحمتي وإحساني.

11. Ar-Rahmaan dan Ar-Rahiim, Allah iringkan penyebutannya dalam basmallaah, juga menunjukkan bahwa Rahmat Allah itu lebih besar bahkan mengalahkan Murka-Nya. Maka Ampunan-Nya lebih besar daripada Murka-Nya.

عن أبي هريرة: لَمّا خَلَقَ اللَّهُ الخَلْقَ كَتَبَ في كِتابِهِ وهو يَكْتُبُ على نَفْسِهِ وهو وضْعٌ عِنْدَهُ على العَرْشِ إنَّ رَحْمَتي تَغْلِبُ غَضَبِي.البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٧٤٠٤  •  [صحيح]  •  أخرجه البخاري (٧٤٠٤)، ومسلم (٢٧٥١(

اللهُ سبحانَه وتعالى غَفُورٌ رَحِيمٌ، ورحمتُه سَبَقَتْ غَضَبَه؛ ومِن حِكمتِه سُبحانَه ورحمتِه العامَّةِ أنْ رَزَق الكافِرَ في الدُّنيا ونَعَّمه وخَوَّله مُدَّةَ عُمرِه، ومَكَّنَه مِن آمالِه  ومَلاذِّه، مع أنَّه لا يَستحِقُّ بكُفرِه ومُعانَدَتِه غيرَ أَلِيمِ العذابِ؛

وفي هذا الحديثِ: يقول النبيُّ ﷺ: «إنَّ اللهَ كَتَب كتابًا قبلَ أن يَخلُقَ الخَلْقَ»، أي: إنَّ اللهَ تعالى كَتَب المقادِيرَ قبلَ أن يَخْلُقَ الخلقَ، ومِمّا كَتَب سبحانه وتعالى وهو عندَه فوقَ العَرْش: أنَّ رحمتَه تعالى سَبَقَتْ غَضَبَه؛ فهو سبحانه وتعالى الغَفُور الرَّحِيم، فكانتْ رحمتُه أسبقَ لعبادِه مِن الغَضَبِ؛ فهو قد ابْتَدَأَ خَلْقَه بالنِّعمَة بإخراجِهم مِن العَدَمِ إلى الوُجُودِ، وبَسَطَ لهم- مِن رحمتِه- في قلوبِ الأَبَوَيْنِ على الأبناءِ مِنَ الصَّبرِ على تَرْبِيَتِهم ومباشرةِ أقذارِهم ما إذا تدبَّره متدبِّرٌ أَيْقَنَ أنَّ ذلك مِن رحمتِه تعالى، ومِن رحمتِه تعالى السابقةِ أنَّه يَرزُق الكُفّارَ ويُنعِّمهم، ويَدْفَع عنهم الآلامَ، ثُمَّ رُبَّما أَدْخَلَهم الإسلامَ- رحمةً منه لهم- وقد بَلَغوا مِن التمرُّد عليه والخَلْعِ لرُبوبِيَّتِه غاياتٍ تُغضِبُه، فتَغلِب رحمتُه ويُدخِلهم- بعد إسلامِهم- جَنَّتَه، ومَن لم يَتُبْ عليه حتّى توفّاه فقد رَحِمَه مُدَّةَ عُمرِه بِتَراخِي عُقوبتِه عنه، وقد كان له ألّا يُمْهِلَه بالعقوبةِ ساعةَ كُفرِه به ومعصيتِه له، لكنَّه أَمْهَلَه رحمةً له، فكلُّ ذلك مِن شَواهِدِ سَبْقِ رحمتِه تعالى لغَضَبِه، ومع هذا فإنَّ رحمةَ الله السابقةَ أكثرُ مِن أن يُحِيطَ بها وصْفٌ. وفي الحديثِ: دليلٌ على استواءِ اللهِ تعالى على عرشِه، وعُلُوِّه على خَلْقِه.

ويَتَضَمَّنُ: سَعَةَ رحمةِ الله، وكثرةَ فضلِه في حِلْمِه قبلَ انتِقامِه، وعَفْوِه قبلَ عُقوبَتِه.

12. Lafazh basmalah mengajarkan kita agar menjadikan Allah sebagai satu-satunya tujuan hidup, tumpuan dan harapan, naungan dan perlindungan.

Secara substansial, Ibnu Jarir menjelaskan:

إن الله تعالى ذَكَرَهُ وتقدَّست أسماؤَه أَدَّبَ نَبِيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم بتعليمِه تقدِيمَ ذِكرِ أَسمَائِه الحُسنَى أَمَامَ جَمِيعِ أفعالِه، وتقدَّمَ إليه في وَصفِه بِهَا قبل جَميعِ مُهِمَّاتِه ، وجعل ما أدَّبَه به من ذلك وعلَّمَه إيَّاه، منه لجميعِ خَلقِه سُنَّةً يَستَنُّون بها، وسبيلا يتَّبعِونه عليها، فَبِهِ افتتاحُ أوائلِ منطُقِهم  ، وصدور رسائلهم  وكتبهم وحاجاتهم، حتى أغنت دلالة ما ظهر من قول القائل: "بسم الله"، على مَن بَطَنَ مِن مُرَادِه الذي هو محذوفٌ [16]

13. Basmalah harus tertuang maknanya dalam amal dan perbuatan.

أَرشَدَنَا اللهُ تعالى إلى أن نبدأ كلَّ أعمالِنا وأقوالنا بالبسملة، فهي مطلوبة لذاتها، محققة للاستعانة باسمه العظيم.[17]

 

Allahu A’lam

---

[1]  . مختصر تفسير ابن كثير - ج 1 / ص 18

[2]  ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)، إتحاف المهرة ١٤‏/٦٦٤  •  [فيه] عبد الحميد بن جعفر صدوق وفيه مقال والموقوف أصح  •  أخرجه الدارقطني (١/٣١٢)، والبيهقي (٢٤٨٦) باختلاف يسير.

الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٧٢٩  •  صحيح  •  أخرجه الدارقطني (١/٣١٢)، والبيهقي (٢٤٨٦)

[3]  التبيان في إعراب القرآن.المؤلف : أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري (المتوفى : 616هـ)

[4] . Ibid.

[5] . Ibid.

[6] . Lihat : التبيان تفسير غريب القرآن - ج 1 / ص 50

[7] . Lihat : تفسير المنار -ج 1 / ص 34

[8] . Lihat : تفسير ابن كثير ط العلمية - ج 1 / ص 36

[9] معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي

[10] . Lihat :  أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير - ج 1 / ص 11

[11]   إعراب القرآن وبيانه. المؤلف : محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش (المتوفى : 1403هـ)

[12]  المنتخب في تفسير القرآن الكريم, لجنة من علماء الأزهر

[13] . مختصر تفسير ابن كثير - ج 1 / ص 19

[14] معارج التفكر ودقائق التدبر

[15] . التفسير الميسر - ج 1 / ص 7

[16] جامع البيان في تأويل القرآن

[17] التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج, د وهبة بن مصطفى الزحيلي 

#tadabbur dan amal #Tafsir alQuran